В своей статье «Посмертная судьба Свят. Софрония (к 2. 30 –летию со дня смерти)» он отследил судьбу «мощей» до 2. Иркутского городского Совета. Постановление Иркутского городского исполкома от 2. Перевозку останков архиерея Софрония поручить комиссии в составе тт. Воронова, Щелковой и Погунского».
Колмакова очень печально. Так как он, исследуя многие прочие материалы, вплоть до книг погребений Амурского, Ново –Глазковского (Свердловского) и Радищевского (Маратовского) кладбищ, не нашел сведений о погребении (захоронении) останков Свят. Софрония, то сделал очень печальные выводы: «Мы не пойдем против истины, если выскажем крамольную и кощунственную мысль о том, что в эпоху безбожной пятилетки святые мощи могли быть просто выброшены». Вот с таких грустных выводов мне пришлось начать свою работу по поискам «мощей» Свят. Софрония, заручившись –предварительно благословлением правящего архиерея – Архиепископа Иркутского и Ангарского Владыки Вадима.
Первым моим путеводным документом был рекламно –информационный проспект (буклет) «Вознесенско –Иннокентьевский монастырь», изданный в 2. Иркутске Приходом Успенья Божьей Матери, по исследованиям Медведева С. И., оформление дизайнера Лисицына В. В данном буклете была одна очень интересная выдержка, посвященная Тихвинской церкви: в ней пребывали «нетленные мощи Свят. Софрония Иркутского(Кристалевского)», причисленного к лику Святых Всероссийским Собором РПЦ в 1. В 1. 93. 0 году Тихвинская церковь была снесена из –за ветхости (здесь ошибка, на самом деле это произошло в 1.
ГАИО, ф. р. 1, дело 6. Президиума Вост. Сиб. Край Исполкома –протокол . Второй отправной точкой в моих поисках явились «народные предания», которые не один десяток лет передаются из уст в уста среди прихожан Иркутского (да и не только) благочиния Иркутской епархии РПЦ. Предания эти я впервые услышал еще в конце 7. Михайло – Архангельского храма РПЦ г. Дело в том, что с 1.
Храмом и все эти годы являлся его прихожанином –еще с Советских времен, с тех пор, как был совсем молодым парнем. Я застал в живых и слышал лично, и из первых уст рассказы непосредственных свидетелей тех далеких событий 2. Еще в 6. 0х годах прошлого века в Михайло –Архангельский приход приезжали для поклонения «мощам Святых Софрония и Сенесия» непосредственные участники прославления в 1.
От этих, тогда еще живых свидетелей я впервые и услышал о всех тех событиях, происшедших на Михайло –Архангельском приходе в те «смутные времена». В этот –же храм в 6. Одна из «легенд» говорила о том, что во время «ликвидации» Вознесенского монастыря, мощи старца Герасима – основателя монастыря, Св. Сенесия и «Блаженного Свят. Софрония» были тайно вывезены из монастыря и захоронены «за алтарем Михайло – Архангельского храма», вернее –скита от Вознесенского монастыря, на базе которого возник впоследствии Мих. Архангельский приход Иркутской епархии РПЦ.
Указывали даже три самых возможных места захоронения: прямо за алтарем, справа и слева от алтаря. Указывалось и еще одно возможное место за границей прихода – за дорогой из Ново – Ленино в Иркутск - 2. Причем, самыми реальными из них – с точки зрения захоронения, было два: за алтарем там, где растет береза –вампир (так называют «поисковики» деревья с изломанными и скрученными стволами, те что растут на местах захоронений), и слева от алтаря –там, где с 3. Причем, священники – участвовавшие в «прославлении» Свят.
Молчанов-Сибирский Иван Иванович Мое предместье Фонд: КХ, Шифр Л 216 /859, Инв.. Для того, чтобы заказать или отложить издание, необходимо Войти в систему. Молчанов-Сибирский Иван Иванович (1903, Владивосток – 1958, Иркутск). Член Союза писателей СССР. Оно не такое теперь, как бывало, Уже забралось на вершину горы. Иркутск Восточно-Сибирское книжное изд-во, 1985г. Сибирский И с плотью дух соединил. ИВАН МОЛЧАНОВ-СИБИРСКИЙ. Три десятка с лихвою простукало лет, Как ушел, но еще не забылся. Владимир Скиф Евгения Молчанова. Об этом с теплотой вспоминает и сам Георгий Мокеевич в предисловии к книге « Моё предместье»: «В 1936 году я приехал в Иркутск с. Встреча с Валентином Курбатовым: И это всё во мне, и всё это моё, Народный театр « Предместье » (НИ ИрГТУ). Молчанова - Сибирского. Молчанов - Сибирский Иван Иванович (1903, Владивосток – 1958, Иркутск). Молчанов - Сибирский И.
Софрония, и тайном переносе его «мощей», говорили о «приметах и знаках», оставленных при тайном «перезахоронении мощей» Священноархимандрита Сенесия и Свят. Софрония в Скитской церкви, а также о том, как были захоронены «мощи». Приметы были таковы: мощи Св.
Молчанов - Сибирский (1903–1958) стал. Мое предместье : Стихи. Степей усталых бесконечность Родился (во Владивостоке в семье военного моряка-баталёра канонерской лодки «Кореец». Иркутске, Свердловский округ, Глазковское предместье, село Кузьмиха, деревня Титово, исторические Любимое мое И.И. Молчанов - Сибирский.
Сенесия и Свят. Софрония захоронили в подземном склепе –куда поставили гроб с телом Св. Сенесия , на гроб установили металлический (после изъятия серебряной раки) ящик с «мощами –костями» Свят. Софрония, закрытый в деревянную переносную гробницу. Сверху склеп перекрыли досками, затем насыпали слой битого стекла и сверху все это засыпали землей, до ее естественного уровня. Церковные ценности, как всем известно, изымали в 1. Советской власти, в основном –ВЦИК СССР (об отделении церкви от государства, о борьбе с голодом, о ликвидации церквей и т.
Вот с таким скромным «багажом» я и начал свои поиски, надеясь, как всегда – только на Божий промысел, нам Волю Господа моего Иисуса Христа! Кроме этого, я заручился благословлением» правящего архиерея – Владыки Вадима.
Была у меня, также – уверенность в том, что Господь не оставит меня и все у нас получится, чувствовал я, что пришло время открыться мощам Свят. Софрония, а – если Бог даст, то и Священно архимандрита Сенесия! После долгих моих молитв, раздумий, размышлений были составлены предварительные планы, составлены письма с просьбой о помощи в Государственный архив Иркутской обл. Доступ мне разрешили, как представителю «юридического лица», как Председателю Совета Прихода Иркутской епархии РПЦ и, как строителю Храма во имя Свят. Того самого Святого – «мощи» которого ищут многие историки вот уже много лет!
За время моей работы в Госархиве (с сентября 2. Эти документы были связаны с монастырями: Вознесенским, Посольским, Знаменским); с Иркутскими епархией и консисторией; управлениями: полицейским, жандармским, санитарным, следственным, судебным, переселенческим, пожарным, железнодорожном и проч.
Краткие выводы из моих поисков, сделанные за время работы в архивах, а также некоторые –не все, конечно, выдержки и выписки из архивных документов –приведены мною далее. Многое из того, что я за это время узнал, нуждается в дальнейшем осмыслении, систематизации и перепроверке. За это время я познакомился и, надеюсь, во многом нашел понимание у таких известных и знаменитых иркутских историков , как Колмаков Ю. П., Торшина Н. Г., Крючкова Т. А., узнал о работах и мнении Окулич О. К сожалению, мне так и не удалось за это время встретиться и познакомиться (т. Валерием Некрасовым, Медведевым С.
И. Первым вопросом, который встал передо мной, о том же спросил меня с очень большой и, вполне справедливой долей сарказма и Владыка Вадим: «А причем какой – то совсем глухой и никому – на начало 2. Михайло - Архангельский скит, хоть и Вознесенского монастыря»?! В самом деле, каким образом «мощи» такого Святого, как Свят. Софроний, могли оказаться в далеком, маленьком, «захолустном» и никому не известном Михайло –Архангельском скиту, хотя и такого известного монастыря, как Вознесенский мужской ?! Не верить документам и свидетельствам очевидцев только из–за противоречия, на первый взгляд, в известности Просветителя и Апостола Сибири – Свят.
Софрония, и никому не известного «скита» не в моих правилах. Поэтому я начал искать доказательства и факты того, что Михайло –Архангельский скит был не просто «заштатным приходом» Иркутской епархии РПЦ поселка Иннокентьевского, Подгородно –Жилкинского селения Смоленского уезда Иркутской губернии, но опорным узлом в развитии Вознесенского мужского монастыря и всей Иркутской консистории епархии РПЦ. Предчувствие меня не обмануло и, после поисков в ГАИО (архивах) я такие свидетельства и доказательства нашел и получил. В самом начале исследований мной были просмотрены и изучены редкие фонды 1. Среди этих фондов: ф.
Иркутская губернская чертежная 1. Иркутская городская дума 1. Вознесенский мужской монастырь 1. Иркутская казенная палата 1.
Иркутский городовой магистрат 1. Иркутская провинциальная канцелярия 1. Иркутская ремесленная управа.
Одновременно я изучал книги по истории Иркутска 1. После изучения этих и других материалов мною были сделаны следующие предварительные, естественно –неполные и не претендующие на истину в последней инстанции выводы, (по моему субъективному мнению –спорные, но очень интересные). Некоторые из этих фактов были известны ранее, около других –же историки ходили, смотрели в архивах (буквально соседние по номерам дела), но не обратили внимание. Не обратили, может быть – потому, что дело не выдали, или оно было закрыто, или по какой –то иной причине. Иннокентий (Кульчицкий)для инспекций, отдыха и где заготавливались для монастыря дрова и т.
По пути в это село Святитель останавливался отдыхать у источника воды, где в будущем была построена часовня во имя Св. Иннокентия и возник Михайло – Архангельский скит. Был и еще один источник, на равном расстоянии и от первого, и от с. Так уж получилось, что по этой дороге (из монастыря на монастырскую дачу) и на таком расстоянии находится только один чистый водяной ключ, который народная молва давно связывала с Св. Иннокентием, и – который «освятил» в 2. Крещение отец Филипп Макаров, с моей скромной помощью и участием.
Мороз в то время стоял близко к –4. Цельсию, но – слава Богу –чин Освящения очень хорошо прошел, народу было много, все остались очень довольны!
Теперь и у нас в Мамонах есть Святой источник чистой воды! Этот источник находится в тихом и удобном «распадке» между увалами и лесом. Местный народ из поколение в поколение настойчиво называл источник Святым, и связывал его со Свв.
Иннокентием и Сенесием! Это «народное предание» стало для меня второй «загадкой» и поводом для дальнейших поисков. Один из вопросов был мною поставлен так: «А что – ближе, чем в Малой Елани дров для монастыря, при Сибирском многолесье –не нашлось»? Ведь совсем рядом, прямо за рекой Ангарой леса не перемерять –вся тайга. Руби и вози или, что дешевле, сплавляй по воде!
Люди, покорявшие Сибирь, явно не глупее нас были, значит –здесь другое! Мы не будем брать в данном случае глобальные проблемы и оставим одну: только в том случае, если вся земля –от монастыря и до Малой Елани, были изначально монастырскими, тогда был смысл платить «своим» крестьянам и развивать свое подсобное хозяйство, а не отдавать свои деньги «чужому дяде»! Считать деньги монахи умели всегда –один пример Св. Иосифа Волоцкого о многом может сказать и о том, как нужно строить и обустраивать монастыри! Но это так, небольшое отступление от темы.